入菩薩行論 20220209 持明 仁增塔欽 藏傳

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述

2022年2月9日

ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁེངས་དཀའ་ཐུབ་ཅན།།

具傲慢之苦行者

དེ་ཡང་ང་རྒྱལ་ཅན་གཏོགས་ན།།

若此視為對治慢

དམན་པ་ཅི་འདྲ་ཡིན་པ་སྨྲོས།།

低位何以無此慢

གང་ཞིག་ང་རྒྱལ་དགྲ་ལས་རྒྱལ་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་འཆང་།།

孰勝於煩惱慢敵故此我慢

དེ་ནི་ང་རྒྱལ་ཅན་དང་རྣམ་རྒྱལ་དཔའ་དེ་ཉིད།།

此即為我慢者永勝之影響

གང་ཞིག་ང་རྒྱལ་དགྲ་བདོ་བ་ཡང་ངེས་བཅོམ་སྟེ།།

任誰傲慢敵噴湧必應滅除

འགྲོ་ལ་འདོད་བཞིན་རྒྱལ་བའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད།།

有情所求永勝佛果速圓滿

🌈 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

    因為心中佔據了很多傲慢，所以傲慢豐富滿滿。但是透過聽聞、思考、修持佛法，能讓解脫成佛的身軀增長。如果沒有聽聞、思考、修持解脫成佛的真理，那麼解脫成佛的身軀便無法增加，此時就要透過不斷聽聞、思考、修持佛法，猶如要吃進佛法的食物，這樣才能滋養解脫成佛的身軀，這是一種形容譬喻。

    「具傲慢之苦行者，若此視為對治慢，低位何以無此慢」，如果內心的驕傲很嚴重，可是並沒有形成解脫成佛的思想形態，像這樣的苦修者、努力者，等同沒有學佛，最後會變得很傲慢。如果這種情況是對治的傲慢的話，那麼沒有傲慢的、客氣的、簡單的謙虛者的一切會是什麼樣貌呢？意思是，想增長自己解脫成佛的身軀，可是沒有食用聞思修等佛法相關的食物。雖然盡心盡力處在努力的狀態中，可是在凡界裡卻是個極其驕傲者，這怎麼會是對治的傲慢呢？果真如此，那麼客客氣氣的、謙虛的、簡單的修行者，他該怎麼辦呢？怎麼辦的意思是，他這種修行的狀態是沒有傲慢，那麼這是什麼狀態呢？你說說看。

    此處提及，傲慢的本質是什麼？其特徵是什麼呢？就是展現傲慢，那麼對治傲慢的特徵是什麼？凡夫傲慢的特徵又是什麼呢？可以用這兩種角度來看。凡界凡夫傲慢的本質是愚痴，過程是執著的，結果則是痛苦；而對治傲慢的本質是顯空雙融的智慧，過程是善的，結果則是快樂的。

    「孰勝於煩惱慢敵故此我慢，此即為我慢者永勝之影響」，特別是對治之傲慢是降伏欲界、色界、無色界等一切敵魔妖怪，悉全勝利圓滿，這種的傲慢在心中產生且聚合，所以要遠離三界一切輪迴的世界，身為雄心傲慢的存在者，理應持握這種傲慢。這樣的傲慢是一種永勝雄心者，為什麼呢？因為已經停止三界一切苦海，不斷往上前進解脫與究竟成佛之上，所以他的傲慢是最極大、最勝的傲慢。

    「任誰傲慢敵噴湧必應滅除，有情所求永勝佛果速圓滿」，對治傲慢的成立者、對治傲慢的持握者，是遠離三界苦海最勝大傲慢的永勝雄心者。擁有對治的傲慢以後，凡夫世界裡的一切驕傲、傲慢的噴湧與幻覺，他都可以降伏。一個想要遠離三界苦海的傲慢者，他真的可以順利壓伏與淨化三界一切的苦海。他可以在凡夫世界裡噴湧雄心，將強大傲慢者的煩惱都淨化、滅掉、降伏。並且對於有情所要的一切，包括現世的利、究竟的樂都會圓滿達成、圓滿證悟起來。最後的結果就是可以達成證達圓滿的事情、饒益有情的事情。

    到底是誰讓他成立起來的呢？即是對治傲慢。俱全對治傲慢，必能降伏三界苦海，永勝覺悟者也必能圓滿饒益有情的事情。想讓所有有情臻達最主要的成佛果位，他也會直接展現在眾生的心中。

    對治的傲慢和平常凡夫的傲慢是不一樣的，所以我們要在有一個對自己相信、信心的對治傲慢產生的情況下，停止三界的苦海，在解脫與究竟成佛的真理上，達成明心見性、正等正覺的成佛果位。

持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：

    在自己相信、信心具足的狀態下，在世間法裡過得開心，盡力去圓滿沒有傷害眾生的家庭法、生活法、事業法，並跨越一切的障礙，擁有我能行的傲慢，過好自己的人生。

    對於出離心、饒益有情的事情，願自己俱全速疾解脫的真理，俱全可以壓伏一切障礙的力量，我也能圓滿存在對治傲慢的本質。在行持自他相換、饒益有情的時候，遇到凡夫的思想越強，痛苦越多的人，我們要越來越增強菩薩的心態和行為，時時有著對自己相信和信心的傲慢存在。

    如能處於這樣傲慢的狀態之中，就會有對治的傲慢，在俱全對治傲慢的情況下，世出世間的一切會很容易順利達成，這就是我們學佛精神的力量。

    此處一直闡述對治的傲慢，即是對自己相信、對自己有信心的傲慢與驕傲，還有永不放棄的一種勇氣，這即稱為對治的傲慢。