法喜充滿

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 འཇིགས་དང་དགའ་སྟོན་སོགས་འབྲེལ་བར།། 怖畏喜慶相連時 གལ་ཏེ་མི་ནུས་ཅི་བདེར་བྱ།། 若力不及則放置 འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་དུས་དག་ཏུ།། 如是布施之時際 ཚུལ་ཁྲིམས་བཏང་སྙོམས་བྱ་བར་གསུངས།། 戒律可置於無記 「怖畏喜慶相連時，若力不及則放置」，怖畏的意思，是指當老虎、豹、熊等兇猛的猛獸出現時，或是遇到生命危險等違緣時，要馬上跨大步逃命，或大聲呼救，關於這些特殊的狀況，佛經裡有開許，可以不用遵守一些力所不及的微細戒律。一般來說，修行人不能奔跑或亂跑是一種戒律，但是遇到恐怖危險的事情時，一些微細的支分律儀可暫時不守而先放置也行。 還有慶祝佛菩薩聖誕，供養三寶的法會，或是殊勝日薈供等歡慶會，為了廣大行持利益眾生及相關的一切行為，這些特殊情形發生時，一些與戒律相關行為上之小違犯，佛經上是可以開許，例如說話大聲、大步奔跑、動作弧度稍大、或是不穿袈裟等等。因為是慶祝供養三寶的法會，或是躲避恐怖危險等特殊狀況時，所以對於行為上微細的戒律，可以先暫時放下，但心中仍需具有正知正念，保持安心、自在與平靜。 若為平時，布施和持戒兩者相較，應以持戒為主要。持戒是自己的身與心兩方面都要受持，其重要性遠超過布施。雖說布施時，自己心態要正確，行為也是為了幫助對方，然而就整體而言，仍然以持戒較重要。因為持戒是調整自相續，讓惡業不產生，讓善業增長的一種狀態，故而布施與持戒來說，還是以持戒為主要。 「如是布施之時際，戒律可置於無記」，但為何有時卻是以布施為主？此布施是指，永遠不關門的布施、永恆的布施，誰要什麼就布施什麼，不慳吝的布施，是一種廣大的布施，永遠不中斷的布施，也稱為長期的布施。當舉行廣大布施時，假如你要親手給他人布施食物或財物，於走路時，手可能會搖動，但是，原本律儀上，手是不能太搖晃，走路的動作也不能太大，然而在行持廣大布施的一些特殊情況下，細微戒的部分可以先放下，暫時不持守也行。 其次，還有行持廣大無窮布施時，若有人要什麼就...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露（下） 為什麼一定要將心安住在禪定之中呢？因為如果心沒有散亂、心沒有昏睡，心在禪定之中的話，則所有的心情都會保持在善根的清淨禪定上。那麼每天的生活、每個月的生活、每一年的生活以及剩下來的人生，全都會變成以禪定為主，或者心平靜、心寂靜的在智慧、慈悲為主的禪定之中，開心過生活，如此日積月累養成的禪定習氣，將會對此生很有幫助。 而此生的幸福，此生平靜、寂靜的禪定習氣也會帶到下輩子。因為上輩子有這麼多禪定的真理，所以下輩子也會如此，這些都有因果關聯。可見禪定是非常重要的，在對境迅速出現的現代世界裡，禪定是非常需要的。 我們為什麼要講法呢？因為世界上，很多對境都是貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等所引起的，有太多這樣的對境透過手機，或電視，展現在自己的眼前及心中，所以我們也可以透過無遠弗屆的網路世界講法，同樣也可以影響到很多人。我一直認真努力地做音樂相關、藝術相關的影片，就是希望透過這樣的方法來弘揚佛法。 大家要知道，對境與心識是互有連接的。科技發達有好，也有壞，如前述因貪瞋痴、嫉妒等引起的對境很多，顯然我們也可以運用科技的發展，將佛法中一切顯法的共同法門，以及密法，特別是自己修行過程的經驗來教導眾生。這一切皆可以透過網路，以影片的方式、藝術的形式、教導的方式、歌唱的方式等等，將佛法弘揚出去。 往後的十年、二十年、三十年、五十年，網路法界裡都是透過藝術、音樂的形式將佛法蘊涵其中。因此，若是以此方法來弘揚佛法的話，那麼將可以被更多人聽見、看見。所以現今想要讓沒有學佛的人接觸佛法，最主要就是要透過這樣的方法。 我現在想的就是運用音樂的對境來引發人心，將佛法的真理融入到無窮無邊的法界眾生的心中，如此佛法便可以弘揚下去。我們要透過科技、應用科技，將我們講的佛法、寫的佛法文章，以音樂、影片作為對境，讓這個對境透過網路法界的傳播，令眾生產生歡喜、自在、圓滿，也為眾生播下往後解脫成佛的種子。因為現在網路發達，所以佛法透過網路傳播，這種做法也不用花太多經費，只要自己想辦法，每天不停地做、努力地做就可以，而我也有繼續做。 總括而言，對境引起人心是很容易的。...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露（上） 若將心一直安置在禪定之中，則心識在白天已經控制了，可以增長很多福德資糧與智慧資糧，到了晚上睡覺時，心也沒有散亂的問題，如此夢境都將是祥和的，或夢境都不是意識作用相關的夢，睡覺會睡得很好。因為這與白天的心情、白天的生活、白天的修行勝道都是圓滿有相關。 當白天身心處於自在的狀態中，晚上的夢境也會是如此，一切皆保持在寂靜、平靜的念頭中禪定。所以初學者要保持心不散亂、心不跑到貪瞋痴、傲慢、嫉妒等對境上，心一定要禪定在信心、相信等一切的真理上。 而學習佛法，依靠上師、依靠傳承、相信上師訣竅法門之人，也是一樣，若能好好地守護精進、好好地修習禪坐，那麼日子將會過得很開心，而且在守護精進的整個過程裡，皆能累積福德資糧與智慧資糧，如此一來，禪定將會有很大的進步空間。 當看到外面陽光燦爛時，若內心也是如此，並在禪定之中擁有光明的話，這樣是不錯的。否則心處於昏睡的黑暗中，或是散亂的心如同打雷一般，念頭飛快跑來跑去，就得不到安樂的生活，也無法獲得平靜的心情。所以無論是初學者或任何修行者都要修習禪定，而在禪坐時，心就要放在禪定中。 心能放在禪定中是真的非常不錯。因為在末法時期，最重要的是多精進修習禪定，如此自己便不會受到外境太大的影響，能瞭知自己現前的一切外境，都只是一個外境而已，現前無論有人說什麼，也都只是一個外境而已。 往昔的時代，對境是眼睛現場所看到的，耳朵現場所聽到的，然而現今由於科技的發達，世界上任何訊息都可以透過網路、手機，或由其他科技的方法迅速傳遞，致使因貪心所引起的一切，很容易展現在你的現前及心中，因瞋恨心所引起的動作畫面，也很容易展現在你的眼前與心中，因痴心所引起的一切無明，都可以透過手機、網路等等，展現在你的現前及心中，所以現在煩惱引起的對境是無處不在，非常之多。 對往昔之人而言，一切對境都是自己看到，或者聽到現場有人看到並 說出來，才會產生對境與心識的連接，或是之後再想一想過去發生了什麼事情，這才會有對境與心的連接。 現在則不然，貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等所引起的對境，全都是透過網路、手機、電視而迅速地...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཅི་ནས་ཏིང་འཛིན་བརྩོན་པ་ནི།། 乃為心定精進謂 སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་མི་འཆོར་ཡང་།། 剎那剎那亦不散 བདག་གི་ཡིད་འདི་གར་སྤྱོད་ཅེས།། 心往何處行遊矣 དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་སོ་སོར་བརྟག།། 如是意中應研察 「乃為心定精進謂」，心要安住在禪定上，而禪定分為初學者的禪定、中等者的禪定、上等者的禪定，都是不一樣的。初學者的禪定是心安住在止之上，止觀的止。舉凡這樣的禪定，或是密法、大圓滿等的禪定，所需要的是精進修習，守護精進、保持精進，這時自己的心唯一依靠的就是禪定。 「剎那剎那亦不散」，唯一依靠就是禪定，意即心沒有任何向外散亂，也沒有內收的昏睡，也就是完全沒有昏沉、掉舉，心依靠在禪定上、綁在禪定上，安住於禪定上，一剎那也不會散亂於對境上，故而禪定是精進熟悉禪定者脫離輪迴的方法。 共同法門有許多禪定的方法，其中針對「止」即有九種心安置的禪定方法（禪定九住心）；在密乘的法門裡，也有生圓次第的禪定、究竟大圓滿的禪定等等。 這裡所講述的是平常初學者，以及修行人的禪定，即是心不散亂。因為如果心掉舉而向外散亂，就變成輪迴的根源；另外心內收昏沉，也是輪迴的根源。總之，要讓心不散亂、不跑掉，時時在禪定之中，一剎那間也不產生掉舉。 說到剎那的原因是，我們從無始劫以來一直處在輪迴之中，都是由於心散亂、心昏沉而招感輪迴之源。昏沉是與愚痴相關，散亂掉舉則是與瞋恨、嫉妒、傲慢等相關，由於心被昏沉掉舉這些窘迫性的思想帶走，以致無法產生禪定。因此在禪定時，剎那間不可以散亂在對境上，不可以在貪婪的對境上，也不能在瞋恨的對境上。 「心往何處行遊矣，如是意中應研察」，心與境之間分為能境與所境，能境的一切都放在禪定之中，不要散亂、不要跑至所境。 如果初學者學習禪定，心跑掉時，應立即看一下自己的心，它跑到禪定以外的哪裡去了呢？自己的心想到哪裡呢？自己的念頭動到哪裡呢？要如是研察。 這樣想起來的意思是，先研究自己的心、自己的念頭是否還安...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 སེམས་གྱི་གླང་ཆེན་མྱོས་པ་ནི།། 心如大象瘋狂謂 ཆོས་ལ་སེམས་པའི་ཀ་ཆེན་ལ།། 綁繋佛法大柱上 ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་མི་འཚོར་བར།། 如何綑綁莫令逃 དེ་ལྟར་འབད་པ་ཀུན་གྱིས་བརྟག། 此況應精進研察 「心如大象瘋狂謂，綁繫佛法大柱上」，當瘋掉的大象亂闖、亂跑時，附近的人都會面臨危險，所以瘋象還沒有被降伏時，需要緊緊地綁在柱子上。這種比喻是指自己的心，若是貪心強大、瞋心猛烈、痴心黑暗，以三毒為主的思想，就如同是瘋掉的大象一般，所以應該將充滿貪瞋痴的思想綁繫在佛法的大柱上，不讓它亂跑、不讓它散亂至貪瞋痴的對境上。若心散亂、亂跑到貪瞋痴的對境上的話，將墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道。 當慳吝心一直在心裡展現，我們的心會散亂下去，將被牽引墮入到餓鬼道；然後瞋恨心在心中發展，也會帶走我們平靜智慧的心，如讓心繼續散亂下去，就會墮入到地獄道；而以痴心為主的心，會一直處在愚痴的對境上，自然就會墮入畜生道。 舉凡讓貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒所引起的一切持續發展，令心散亂在外，並與五毒煩惱的對境連結，其結果便是墮入地獄、餓鬼、畜生道等等，最後也只能接受惡趣的痛苦。 如果沒有綁好瘋掉的大象，讓祂亂跑的結果，城市裡面很多建築物都會被破壞。同樣的，若我們的心沒有調伏就會像瘋掉的大象一樣，故而要以正知正念的繩索來綁好，捆綁在佛法究竟的定意，以及智慧、慈悲、力量的法柱上。如若沒有綁好，心自然會跑掉，一旦與煩惱的對境連結，容易墮入三惡道遭受痛苦。大象跑掉只會破壞城巿，但是心跑到三毒煩惱的外境，惡趣的痛苦就會不斷的出現。 「如何綑綁莫令逃，此況應精進研察」，那麼應該如何做呢？為了讓心不外散、不散亂，一定要運用正知正念的繩索，將心栓縛在正法講經、正法聽聞、正法思考、正法修持的大柱子上，把如同狂象的心綑綁在法柱上，不讓其跑掉，讓心的念頭動盪，都定在聞思修的境界中。 自己要投入所有的精神、精進及努力，不讓心散亂，心要綁在聞思修的柱子上，使其調伏。在調伏心的過程裡，...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལུས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་གནས་བྱ་ཞེས།། 身姿應如何安住 བྱ་བ་བསྡོགས་ནས་དེ་ནས་ནི།། 當以如此而啓始 སྐབས་སུ་ལུས་འདི་ཇི་ལྟ་བུར།། 復應時而審視之 གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བལྟ་བར་བྱ།། 以正知正念觀察 無論我們是在法會當中、蘭若處、自己的佛堂，或是獨自一人做功課、禪坐等等，這都是一種閉關的狀態。一天四次的小閉關，或是幾個小時的閉關，語言上禁語，身體上禪坐，意中亦是思惟禪坐。 「身姿應如何安住」，禪坐前應清楚明白身姿如何安住，雙腿如何盤坐等七支坐法，雙手可平放在丹田下方（結法界定印)，或是隴千冉蔣的心性休息手印，禪坐前應明白如此的安置。 「當以如此而啓始」，這樣想的時候，從這裡開始，我的身體要這樣坐起來，心裡也要這樣的打坐。 「復應時而審視之」，當決定以何種姿勢禪坐時，要用心觀察，是否和之前的坐姿一樣，是雙腳盤腿，雙手結法界定印嗎？或是要以隴千冉蔣的心性休息手印的方式來打坐，還有七支坐法是否散亂了等等，從開始決定打坐，到中間打坐的過程，都要仔細觀察是否正確。 七支坐法是雙腿金剛盤腿（跏趺坐），雙手放在膝蓋上結隴千冉蔣的心性休息手印或結法界定印，脊梁挺直，雙肩自然放鬆，頭正顎收，眼睛看著鼻尖，舌抵上顎，共七種。打坐的過程要觀察自己，是否維持正確的坐姿，或是已經散亂，七個細節都要仔細觀察。 「以正知正念觀察」，這樣觀察的主要好處，就是會一直維持原先正確的坐姿，如果坐姿正確，那麼身體挺直，脈就會直，在脈直的境界中禪坐，念頭也不會散亂昏沉。所以初學者非常需要一直觀察、研究，以正知來檢視自己禪坐時的七支坐法是否正確。 此偈頌的意思是，對於一開始禪坐的方式要察看，過程亦要守護、觀察是否有散亂，是否有正確行持，繼而繼續保持正確七支坐法的狀態。以正知正念來察看禪坐是否有正確行持，若有散亂，就拉回來，再重新好好禪坐。如果有禪坐好，就繼續保持下去。 禪坐時，身口意都是一體的進入禪坐，無論是身體的姿勢、語言的戒言、心不散...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་བརྟག་བྱས་ནས།། 前方後方研察後 འགྲོའ་མ་ཡང་ན་འོང་བྱ་སྟེ།། 應往或應來之時 དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ།། 如是狀況時刻皆 དགོས་པ་ཤེས་ནས་སྤྱད་པར་བྱ།། 知曉之況而行持 「前方後方研察後，應往或應來之時」，這偈頌主要的意思是，行走時應留意察看自己前後的方向，觀察研究是否有恐怖或可怕的事情會發生，因為此寶貴難得的人身，必需要愛護，所以行走時要看清楚。如果前方有狀況，或是後面有危險，則可以考慮折返或者繞道而行。 有時外出至其他城市，或者返回自己的家鄉等等，這裡的外出或返回，只是一種形容，主要是說無論在城市中、於寺廟裡、或者於人群中，無論去到哪裡，對於四周的環境，時時刻刻都需要觀察與研究是否有危險，對於自己的三門也應觀察是否具足正知正念。 「如是狀況時刻皆，知曉之況而行持」，對於前往何處、行持何事，心裡需要非常清楚明白。到底是為了自己，或是為了饒益眾生，心裡要非常清楚明白，若想事情圓滿達成，首先要有明確的目標，有了目標以後，才能知曉欲往何處。 心裡要清楚明白，心中一定需要具足正知正念，不然容易漫無目的、散漫、懶懶的想走就走、想做才做，如此不僅沒有效率，而且還沒有結果，如此的行持非常不好。這些皆是因目標不明確所致。總之，若心中具足正知正念，所欲行持之目標將非常清楚明白，顯然目標清楚的源頭就是具足正知正念。 正念是念頭保持在善根上，思想放在正確的念頭上；正知是能覺察了知思想念頭是錯誤還是正確。如果思想是放在好的善根上，就要隨喜；反之，思想若是放在錯誤的概念上，就要改進。由此可知，只要心中具足正知正念，無論行持利己或利他的事情，皆能如理如法，且行持的過程會開心自在，而行持的結果也會是圓滿的勝果。在行持饒益他人，也是如此，自己具足了正知正念，再幫忙他人、照顧他人，成功的機會將會廣大圓滿起來。 持明慧露 心裡的念頭動盪時，需觀察是否如釋迦牟尼佛所宣說般，是如理如法的一種心態。如果心態不正確，嘴巴亂說...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལམ་སོགས་འཇིགས་པ་བརྟག་པའི་ཕྱིར།། 乃為研察道途險 ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱོགས་བཞིར་ལྟ།། 應持續四方察看 ངལ་བསོས་ཁ་ནི་ཕྱིར་བལྟས་ནས།། 休憩之時往後看 རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱ།། 審察背後有何事 「乃為研察道途險，應持續四方察看」，修行人在道路上行走時，特別要觀察是否有出現敵人、破壞者，或是發生恐怖的事情等等，自己的心保持不散亂，仔細察看一下四周的情況。 「休憩之時往後看，審察背後有何事」，若因路途太勞累需要休息時，其他人不喜歡或沒有禮貌的行為都須避免、都要遠離，並於寂靜、喜樂的狀態之中往後察看。 意思是從他人的角度，來觀察自己的行為是否如理如法，若能依據佛法的律儀來行持是最好，因為這是過去、現在、未來的諸佛菩薩研究過的，所以應以正知正念來仔細審察自己的行為。然後再環顧一下四周的環境，前後觀察是否有猛獸或壞人從後方偷襲。 我們無論行走或休息時，思想動機皆應處於具足正知正念的圓滿狀態中，休息時也要察看四周，特別是往後看。往後轉頭時露出左顧右盼的樣子，顯得不莊重則會失去應有的威儀。修行人行住坐臥應如理如法持守律儀，態度柔和不放逸，透過正知正念管控身體的行為舉止，若心不具正知正念，身體的舉止擺動都是不符合威儀。 心中應具有正知正念，言語溫和，行持圓滿善道，總之，身口意的一切言行舉止都要放在正知正念的善道之上。 持明慧露 重點是心沒有散亂，以此察看外境有沒有危險，或是否有其他的狀況。而「外境」也可以從三個方面來看，第一顯不執著，顯現就顯現了，明瞭顯現主要是從空性裡展現出來。第二外境是幻覺的世界。第三外境是無常的景象。明悟外境是虛幻、無常之後，對其就不會生起貪婪、執著、以及瞋恨心，再加上心中圓滿具足正知正念，這樣來看事、看物、以及做事等都不會散亂。 最近講述的偈頌，並非什麼都不能看，什麼都不能做。而是所做所行心中應具有正知正念，以及保持善根的狀態。心中圓滿具足正知正念來聽聞、思考、修持佛法，以修持正法...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལྟ་བ་ངལ་བསོའི་ཆེད་དུ་ནི།། 看時乃為息疲勞 རེས་འགའ་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱ།། 偶爾各處張望視 འགའ་ཞིག་མིག་ལམ་སྣང་གྱུར་ན།། 若見有人眼前現 བལྟས་ནས་འོངས་པ་ལེགས་ཞེས་བརྗོད།། 舒顏互寒喧問候 昨天講述的是，眼睛不要四處亂看，或是看太多手機、網路世界的訊息，因為心裡的正知正念會受影響而散亂。當眼根注視對境時，並不會只看到一樣東西，而是會看到許多不同的東西，進而影響心裡的正知正念等等。 於行走或是坐著時，無論任何的時候都不要看太多外境，要一心一意地練習正知正念，心保持在正知正念的狀態中。 「看時乃為息疲勞，偶爾各處張望視」，當同一個方向一直注視而造成疲累必須要休息，只要在具足正知正念、在己心沒有散亂的情況下，有時還是可以各處看一下。然而看的方式是，慢慢地呼吸，以心情輕鬆的眼神看一下，讓眼睛休息、讓身心休息，以淨化身心的疲累。 「若見有人眼前現，舒顏互寒喧問候」，當自己坐在一個地方或行走時，恰好有人出現在近處，眼睛與他人也是應保持一個牛軛三尺左右的距離，並和氣的打招呼，「你來的好啊」是印度當地常用的問候詞，類似我們的「吉祥如意」、「你好」之類的，或依據對方家鄉城市的習俗來問候，如西藏的「札喜德樂」等等。如此做了以後，對方就不會認為我們不看他、不理睬他，或是在生氣的樣子。我們應以和藹的眼神看著對方，並客氣的問候他。所以看到他人都要如此打招呼，主要是以柔和的語氣、對方喜悅的話語來問候。 為了讓眼睛以及身心得到休息，因此可以各處看一下。然而看的時候還是要具足正知正念，不可以忘失或讓正知正念散亂，也不可以懷著欲求或瞋恨的心態隨處張望。 當有人走近時，要禮貌地看著對方的臉，問候對方等等，這些都是菩薩的行為與律儀的練習。因為菩薩在行為舉止上，需要遵守禮敬、勝拜與問候，行持讓他人一見就心生歡喜與喜悅的律儀。 然而，最主要是練習心中具足正知正念的真理，練習心不散亂、心沒有昏睡、心沒有太多雜念。內心練習正知正念，嚴謹行持律...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 心識散亂的原因是源於我們的五根，包括眼睛看著各處好壞的事情時，容易產生貪瞋痴。還有耳朵也是，會亂聽。舌根也是，會亂說、亂講，這些五根的門都要管好，不要讓心識從五根之門跑出去。 讓心識永久停留在善業、禪定、解脫、成佛上，還有讓心識安住在正知正念、開心、智慧、慈悲、力量上，這是最好的。如果讓心識經由眼睛、耳朵等根門跑出去的話，那麼凡夫眾生的我們，必然會造作各式各樣的業，所以我們勿亂想、勿亂看、勿亂動。 如果沒有亂看、亂聽的話，而是將心控制在智慧、慈悲、力量上，這時生活會過得開心，所想的事情也會圓滿。因為心識原本就是飄動不安的，容易經由門和氣的推動而散亂，眼睛就是一個門，耳朵也是一個門，還有鼻孔的氣也會帶動心識的散亂，故而呼吸要慢慢的，眼神看著鼻尖垂視著，耳識也要收回不亂聽等等。 當自己的心識控管好時，即使接觸到外在污染的煩惱對境，心也不受影響，所以若放任眼睛東看看、耳朵西聽聽等散亂行為，這一切都是開心的障礙。 總之，自己的五根沒管好是一切解脫成佛的障礙，也是心識沒控管好的源頭，所以心識要控管好，要先管控好五根。將心定在信心、相信、慈悲、智慧上，五根多一點如理如法的行持，盡量控管好眼睛等五根的門，如此一來生活就會過得開心，想的事情也會圓滿，且能自心自由，人生將會過得很好，初學者必須這樣行持才會有用。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དོན་མེད་གཡེང་བར་ལྟ་བ་ནི།། 無義散亂四處望 ནམ་ཡང་བདག་གིས་མི་བྱ་སྟེ།། 吾終永遠不為之 ངེས་པར་སེམས་པས་རྟག་ཏུ་ནི།། 如是肯確心長時 མིག་ནི་ཕབ་སྟེ་བལྟ་བར་བྱ།། 目光往下低垂視 「無義散亂四處望，吾終永遠不為之」，自己的眼睛對於不如理如法的事情，或是毫無意義的事情，無論任何時刻都不要散漫地四處亂看。亂看的意思是，對於不是佛法、不是正道、不是善的一切，不要讓眼睛隨意到處張望，因為眼睛是心散亂之門，所以不要隨意亂看。 眼睛是心之門，是念頭跑出去的一扇門。當控制眼睛，令其不到處散亂地張望，那麼心裡的見解和善道的力量，以及正知正念的狀態便可以掌握，亦能增加起來，如此就能安住於究竟解脫證悟空性的真理。 眼睛不做毫無意義地東張西望，無論他人認為你是很有見解，或只是在裝模做樣，都不用理會。因為自己時時刻刻都有正知正念的見解，同時以正知正念為主的過生活，並以正知正念的見解一直行持與解脫成佛相關的事情，這些都不是為了讓他人看才這樣做的，即使旁邊沒有人，自己的心也是要放在心的位置上，對於善惡的取捨都應清清楚楚。 心不散亂的眼神所看到的一切景象，都是如理如法，而且心安住、心襌坐在究竟的見解上，這些行持並不是做給他人看的，無論人前、人後，自己都要修得好、做得正、想得好、看得對。 「如是肯確心長時，目光往下低垂視」，經常保持雙眼微睜，從鼻尖往前下方垂視。當眼睛這樣看的時候，我們的心可以守護得住，眼神看著自己的鼻尖的方向，沒有東張西望，這樣貪婪的心、瞋恨的心，特別是某些煩惱貪心所引起的一切，都不會展現出來，因此將心控制好的狀態，則是保持自己的眼睛從鼻尖往下垂視。 走路時，雙眼注視前面約一支木軛遠的地面，大約三尺左右，如此垂視的眼神，貪婪的心、瞋恨的心也都不會展現出來。原因是眼睛看往哪裡，那裡的對境便形成了，也就是眼睛看過去之後，對境便展現出來了，進而心跟著對境走，然後經由眼睛注視所產生的狀態就形成起來，此時眼神也許透露出貪心、瞋心、痴心的...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 正知正念之行持 改進錯誤之戒律 རེ་ཞིག་དང་པོ་འདི་འདྲའི་སེམས།། 首先如是之此心 འདི་ནི་སྐྱོན་བཅས་ཤེས་བྱས་ནས།། 知其有過失缺點 དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཤིང་བཞིན་དུ།། 彼時吾應如木般 ཟུངས་ཐུབ་པར་ནི་གནས་པར་བྱ།། 堅穩支撐而安住 「首先如是之此心」，關於正知正念的戒律，分為三種：改進錯誤的戒律、善根聚合的戒律、饒益有情的戒律。第一種戒律是改進錯誤的念頭或錯誤的行為。 「知其有過失缺點」，首先研究自相續中有沒有產生不好的惡念，如果有不好的念頭展現時，以正知正念來看著它，研究這種心識或念頭，是善根？還是惡業？還是無記？ 「彼時吾應如木般」，如果是惡的念頭，則對此生和來世都會有不好的影響，因為對心相續具有破壞性，這樣會有問題。在清楚明白的情況下，三門都不再行持惡念惡行，令其停止下來，身體如同是一棵大樹般，原地不動的安住著，語言上不要說話，意念上不要繼續產生惡的念頭。身體不動、不說話、意念不產生惡的念頭時，心就會定下來，特別是不跟隨惡念走。 「堅穩支撐而安住」，身體如同是棵大樹般，樹根又深又穩，無法鬆動，把心安住在禪定上面，心定住在正知正念之中，自己的心不要跟著對境跑。一旦心跑到對境上，思想續流的惡念惡行便會展現出來。所以不要跟著對境走，不要讓思想續流，主要就是不要跟著惡念走，不要讓自己的心相續跟隨煩惱惡念走，非常謹慎守護自己的心、定住自己的心、掌握自己心的狀態，以正知正念來過生活與學習佛法。 如同酥油燈的銅製供杯，當酥油燒完，馬上擦拭的話，很容易擦拭。反之，若等它乾掉、硬掉以後才擦，就不好擦了。意即思想續流的惡念剛開始來的時候，應如同立即擦拭供杯一樣，惡念惡行自然會被降伏。 總之，自己的思想不要墮入在惡念煩惱中，不要讓它隨著惡念遍照下去，具足正知正念才是最重要的。若能保持正知正念，所過的生活、行持的事情、所想的事情，都是身心健康之法，接下來自然就有解脫成佛的機會。如果讓心相續隨著惡念、惡行、煩...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 正知正念猶如是學佛者最主要的一個前行，有了它以後，大乘的菩提心、小乘的出離心、密乘的清淨心、大圓滿的解脫心等等，都會自然地展現出來，所以學佛的前行有正知正念是最好的。 在正行之中具有正知正念，則是更好的，因為在正行之中保持大乘菩提心靜坐，以及思惟暇滿人身難得、壽命無常、輪迴缺苦、因果業力等等，都會變得很容易，自相續就不會跑掉。 再者，觀修究竟的法以及有些密乘相關生圓次第的法門時，保持正知正念，可以帶給你所有禪定的續流。而修持大圓滿法時，在訣竅方面，也需用正知正念來守護，於自然鬆坦之中靜坐時，也需要正知正念。所以正知正念是學習佛法修持時，無論在前行、正行、結行等任何時候都需要。 在具足正知正念的狀態之中學習佛法，容易獲得成佛道路的資糧，與永久解脫的善根。如果是在沒有正知正念的情況下，學佛以及行持一些身口的善根，猶如沒有架構、沒有組織性的學習，善根容易跑掉，如同衣服沒有衣架便不易吊掛一樣，沒有正知正念時，善根也不易成立。因此善根的衣服若想要獲得支撐的話，需要有衣架般的正知正念才能將衣服支撐起來，若具足正知正念，一切根道果的佛法自然而然也可以成立起來。 總之，你我的心中，天天都應展現正知正念，透過正知正念帶來的憶念佛陀、憶念正法、憶念僧眾、憶念布施、憶念持戒、憶念本尊，在具足這六種憶念的狀態中，進而去圓滿福德資糧和智慧資糧，無論先獲得寂靜涅槃，或直接獲得究竟涅槃，這樣的成果都會實現在自己的心相續中，最後脫離輪迴、永久解脫。