佛子行三十七頌 第二十九偈 （之二）
持明 仁增塔欽🔗佛子行三十七頌
第二十九偈 （之二）
ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས།།
止圓滿具足之勝觀引
ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས།།
煩惱咸全砸滅此知曉
གཟུགས་མེད་བཞི་ལས་ཡང་དག་འདས་པ་ཡི།།
超逾離無色界四天處
བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།
禪定修持即是佛子行
我們在開始學習止觀前要知道，第一、內佛教有止，也有觀，止是空性方面，觀是顯現方面，止觀雙融能展現出顯空無別的道理。當有了止以後，就能擁有自心自由，所以止觀的止是主要的、重要的。
如果沒有修持止的話，那麼時時刻刻都像在煩惱的利牙上過生活一樣，煩惱隨時都會來，煩惱能輕易破壞一切解脫的道路。心裡沒有止的人，心無有禪定的止的修行者，煩惱只會越來越增加起來，這是因為心裡沒有控制的力氣。如果在止的禪定方面具足圓滿的話，那麼就可以擁有心寂靜安住且能壓制住心裡一切妄念動盪的本領，所以止是非常好的。
一個沒有修好止的人，其思想就會像瘋掉的大象到處亂走，到處流浪一樣，因此止是很重要的。如果經常沒有止觀禪定的話，那麼無我的境界則無法在自己的心中展現，因為有心的開始，就有了所有自己的習氣及分別念，習慣讓它們自然而然地隨意亂跑，讓它們隨意混亂自心，且貪瞋痴的煩惱一個比一個強等等。
如果一直這樣的話，那麼就會沒有解脫的機會，更沒有辦法明瞭自己無我的境界，無法明悟空性的境界，所以先有止觀的止是很重要的。
在觀修止的時候，要在一尊釋迦牟尼佛的法相上仔細地觀想，連法相上的一根頭髮也要非常仔細地觀想，將心安住在這上面，將過去的心、未來的心、現在的心都停留在一個地方，一個由對境而形成且讓心識安住的方法就是止。
完全沒有學習世間法，或是沒有內佛教修行境界的止的觀修，便無法達成無我。既然無法達成無我，那麼解脫的機會也沒有了，成佛就更不用說了，所以止是很重要的。
我經常說到世間法中的外道也有止的方法，為什麼要這麼說呢？雖然有些外道也有止的觀修，但是無法超越三界輪迴，他們只能達到三界中的最高點天界裡的止的境界。
止有很多項目方法，像其他宗教也有很多止的觀想打坐方法，否則他們觀想什麼呢？因此經常觀想的話，就會有止。
延續剛才說的止，八不離戲的空性境界與明燦的空性本質的止觀雙融是內佛教，內佛教小乘裡證得滅諦的修行者，他們也不一定有八不離戲的空性境界，更不用說世間法、外道法，這些更不會有的，因此止觀雙融的圓滿道理及修行境界，全都具足在內佛教的大乘佛教的修行裡。
我們說些深程度的止觀，那麼該怎麼樣來練習止呢？首先沒有修習止的禪定，就會像剛才提到的，會出現危險跑步者類似的情形出現。在打坐出現根本定時，就會有止的觀禪。若能經常觀禪的話，那麼對於真實究竟的一切都會明悟。明悟真實究竟的一切是指自然而然地展現器世界、情世界中真正真實的真相，這是佛陀親自宣說的
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